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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一武警能打过特警吗e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>武警能打过特警吗起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　武警能打过特警吗“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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